Perchè e per chi fare politica:
. . .Ho capito che poteva valere la pena di fare il lavoro che faccio quando ho sentito la frase in cui Paolo VI definiva la politica come una “forma esigente di carità”. La politica, dunque, come forma necessaria (non necessariamente nell’ambito di un partito), non come moralismo. Una comunità ha bisogno che qualcuno si interessi alla politica. La politica difende qualcosa che c’è, e se una comunità non ha politici, non è viva. . . . La coerenza di un politico si valuta nella capacità di essere fedele al popolo, alla comunità che gli ha dato vita. Oggi l’ideologia e il potere pervasivo possono stravolgere l’idea di popolo. È quindi necessario appartenere ad un popolo concreto. La solitudine in politica è un problema reale, e la scuola che inauguriamo oggi nasce anche per rispondere a questa esigenza, cioè per creare dei legami e dei rapporti tra di noi.. . .

Il bene dell’uomo, cioè il bene comune:
. . . Nella mia (e nostra) avventura politica ci ha guidati don Luigi Giussani, che nel 1987 ad Assago diceva: “Io prendo le mosse da Giovanni Paolo II, per il quale la politica è qualcosa che riguarda l’uomo. Ma cos’è fondamentale nell’uomo? Il potere? No, il punto fondamentale è il desiderio. Tutto nasce da lì. Il desiderio accende il motore dell’uomo.” La politica, dunque come qualcosa per ogni uomo, il cui il motore è il desiderio presente. E quindi, in definitiva, come servizio al bene comune. Il fatto di considerare il desiderio presente e non quello futuro, mi costringe ad una particolare attenzione! È il rifiuto dell’utopia. . . . Ciò che mi fa muovere è l’idea di poter dare concretamente una mano alla gente che vive. L’uomo ha una tensione alla bellezza, e la politica deve essere consapevole che non può rispondergli. Ciò che la politica deve fare è creare le condizioni perchè l’uomo possa essere il protagonista di questa affascinante ricerca. . . .

Un esempio significativo...
. . . Nel 1995, dopo essere stato parlamentare europeo e italiano, accettai la candidatura alla Presidenza della Regione Lombardia. Accettai quindi di confrontarmi con un’amministrazione, cioè con la concretezza fino al particolare. Dopo aver vinto entrai al Pirellone, e dentro quel palazzo vissi la sfida di dare concretezza a quei valori in cui avevo sempre creduto. In questi anni abbiamo cercato di tradurre in realtà quella idea di politica intesa come la creazione delle condizioni che permettano ai cittadini di essere protagonisti. . . . Siamo stati i primi a passare dal welfare state alla welfare society. Nel primo caso lo Stato è assistenziale, è lui il protagonista e decide tutto lui; il non profit è la stampella dello Stato. Nel secondo caso c’è una chiara distinzione fra chi finanzia (l’ente), chi eroga (no-profit, aziende, etc.) e chi controlla (Stato). Il modello esemplare di tutto questo è il voucher in sanità, poi il buono scuola etc....

Il potere:
. . . Guardini ne parla così: “O il potere vuole servire la creatura di Dio, oppure riduce l’uomo al proprio scopo.” Il potere come servizio al bene comune va cercato, mentre il potere per il potere è uno strumento perverso. Il problema, quindi, non è tenersi lontano dal potere, ma conquistarlo e utilizzarlo perché sia al servizio dell’uomo. . . .

Compromesso e ideale:
. . . “Il politico ispirato a grandi ideali dimostra la propria idealità arrivando al miglior compromesso possibile” (J. Ratzinger). Il politico è chiamato ad arrivare a ciò che più si avvicina all’ideale, nello specifico contesto storico, geografico e sociale in cui si trova ad operare. La politica non è l’assenza di ogni compromesso, ma, anzi, il compromesso stesso è l’essenza della politica. La politica consiste quindi nel confrontarsi con i problemi concreti cercando di rispondervi nel modo migliore possibile in quel momento. . . . . . . L’etimologia della parola “compromesso” è latina - cum promittere: promettere insieme. Accettando, dunque, il giudizio di un giudice, cioè del popolo, che è il destinatario ultimo del lavoro del politico (è sempre tutto in funzione del bene comune!). I grandi ideali utilizzati per non ottenere nulla sono una scusa e un cedimento al moralismo. La politica è fare tutto il possibile, non pretendere tutto senza ottenere nulla! Ci sono comunque questioni non negoziabili: in sintesi, la centralità della persona. Su questo genere di cose si va alla morte. Ma non c’è una regola, è una valutazione personale (politica), rispetto alla quale cercare di non essere da soli e rispetto alla quale comunque valutare sempre qual è il bene comune. Nel compromesso è in difficoltà chi è nella maggioranza. Chi è all’opposizione può invece richiamare allo scarto fra la soluzione proposta e l’ideale a cui tendere. . . .

Laicità:
. . . Io credo nella laicità della politica, e in uno Stato laico. Uno stato cioè che non sposa una religione, ma rispetta ciò che passa nel popolo. La laicità non è indifferenza nei confronti delle posizioni culturali! Oriana Fallaci, atea, diceva: “L’Italia è un paese con una storia che parte da lontano, da cui deriva un’identità culturale precisa, cristiana, legato alla Chiesa Cattolica!”. Nicolas Sarkozy, leader del centrodestra in Francia, diceva poco tempo fa che a Mont Saint-Michel la morale laica e religiosa si sono incontrate, e noi siamo il frutto di questa sintesi. Angela Merkel, Premier Tedesco, critica la Costituzione Europea che non contiene nessun riferimento a Dio e alle radici cristiane. Non possiamo e non dobbiamo avere paura di riconoscere ciò che è vero. . . .

Comunicazione:
È il 50% della politica. Bisogna saper fare e far sapere!!! Se comunicare diventa l’80% della tua attività perdi le elezioni perché sei vuoto. Se comunicare è il 20% della tua attività perdi le elezioni perché non sei politico. Il tempo dato alla gente che ti ha eletto non è mai perso.